PRÉAMBULE

Nous voulons ici reprendre le texte, Geste de l’être et Création, figurant comme complément à la deuxième édition du livre Régime de l’être, Condition humaine. Le sous-titre de ce livre est Heidegger en opuscule. Livre publié à la Fondation littéraire Fleur de Lys, 2015. Ceux qui sont le moindrement familier avec le propos central de l’œuvre heideggérienne reconnaîtront facilement l’inspiration profonde du présent essai.

Pourquoi reprendre ce texte ? Pour en dégager autant que possible plus expressément l’essentiel et le mettre dans une certaine mesure en rapport avec l’actualité concernant les Recherches spatiales. Cet essentiel est évoqué ici et là dans les ouvrages du penseur allemand et particulièrement dans le livre intitulé Ereignis, ou Avènement. C’est-à-dire avènement du commencement.

Notre démarche, faut-il comprendre, demeure une simple tentative. Car comment prétendre pouvoir éclairer de façon nouvelle et plus exhaustive le mystérieux de la présence du monde ou de l’univers ? Cet univers dont l’astrophysique nous révèle depuis les tout derniers siècles l’étendue, la profondeur et les lois internes avec une précision et un réalisme tels que nos prédécesseurs humains dans l’histoire n’auraient même pas pu seulement soupçonner. Malgré ces avancées de la science, il n’en reste pas moins que même parler tout simplement de la présence de l’univers de nos jours et pour l’avenir est et restera une confrontation avec une mystérieuse démesure. Il n’y a plus qu’à s’incliner.

Il va sans dire que pour pouvoir suivre la présente démarche il convient de se remémorer l’essentiel du contenu de notre essai Régime de l’être, Condition humaine. Cette entreprise suppo­sait une longue et ardue fréquentation d’une œuvre magistrale, celle de Martin Heidegger, dont la présente publication en alle­mand chez Vittorio Klostermann représente plus d’une centaine de tomes. Des milliers de pages !

 

PREMIER DÉFRICHAGE

Plus récemment cet espace, que nous sommes d’emblée portés à assimiler à une sorte de vide, est revenu une nouvelle fois dans l’actualité mondiale. En effet le lanceur russe Sohouz a envoyé, il n’y a pas si longtemps, trois cosmonautes dans la Station spatiale internationale. Dont l’un, David Saint-Jacques, a fait, dans le mois d’avril 2019, une sortie dans l’espace, hors de la station, pour procéder à un entretien de ce mécano très sophistiqué. Nous pouvons facilement nous imaginer qu’il y a là des travaux à exécuter autrement plus compliqués que de mettre un peu plus d’air dans un pneu d’automobile ! Et la Chine, de son côté, a réussi à installer récemment une sonde sur la face cachée de la lune. Sans oublier l’exploit de la Nasa qui a permis à l’astronaute Neil Armstrong, il y a déjà quelque cinquante ans, de mettre les pieds sur cette lune. Tout cela implique manifestement un pouvoir technique de déplacement et de manœuvre dans l’espace plutôt particulier, voire très impressionnant. Le monde ou l’humanité tout entière peut ainsi nouvellement porter, via les moyens de communications sans cesse en surcroît de raffinement, un intérêt au moins global à l’univers et à cet étrange espace qu’il semble occuper.

Et voilà que se présente une bonne occasion de joindre à ces exploits technologiques quelques données que l’astrophy­sique a rendues accessibles pour l’attention commune. À men­tionner premièrement la vitesse faramineuse de la lumière, à savoir 300,000 kilomètres-seconde. Pour avoir une idée approxi­­mative de la distance parcourue par la lumière en une année, on a qu’à multiplier ces 300 000 kilomètres par 60 (minute), à nouveau par 60 (heure), puis par 24 (jour), et encore par 30 (mois), puis finalement par 12 (année). Ce qui donne pour la distance parcourue par la lumière en une année 10 000 milliards de kilomètres. Ce qu’il est convenu d’appeler année-lumière.
Et puis, toujours selon les données de l’astrophysique, le diamètre de l’univers observable mesurerait en- viron 93 milliards d’années-lumière ou encore 800 000 milliards de milliards de kilomètres. Voilà des données absolument étourdissantes ! Sans compter que cet univers est en expansion à une vitesse semblable à celle de la lumière, dit encore l’astrophysique. Impossible alors d’arriver au bout du compte !

Tout cela mène la pensée vers l’immensité de l’univers. Immensité signifiant ici non seulement très grande, mais à toute fin pratique non-mesurable, indéfinie, voire infinie… Ainsi, un univers qui demeure tout à fait mystérieux, y compris l’espace qu’il paraît occuper et qui semble n’être jamais en reste pour l’expansion de cet univers. Et alors les questions surgissent de plus en plus pressantes : D’où peut bien venir cet univers ? Depuis quand est-il là ? Et l’espace lui-même ? ? ? Il semblerait que la réponse à la deuxième qui porte sur la date de l’arrivée en présence de l’univers soit d’emblée la plus satisfaisante, à savoir que le début de cet univers visible remonterait à environ 13 milliards 700 à 800 millions d’années. Et ce début consisterait en une incroyable explosion, un Big Bang libérant les éléments qui allaient devenir par la suite ce qu’on appelle les étoiles, elles-mêmes se regroupant en galaxies. La science de l’astrophysique nous apprend encore que la Voie lactée, galaxie qui comporte notre soleil dans son amas de plus d’un milliard d’étoiles, ne serait elle-même qu’une parcelle parmi les 100 à 200 milliards de galaxies que compterait l’univers. Mais il se trouve que des astrophysiciens situeraient le début de l’univers non pas dans le Big Bang lui-même comme explosion initiale, mais plutôt dans la charge d’information qui y mènerait. Et alors la question réapparaîtrait, à savoir d’où viendrait cette information elle-même ? En somme nous restons avec notre question : D’où peut donc venir ce monstre d’univers ? Et à quel type de savoir est réservée une compréhension satisfaisante de son début ?

Et voilà bien le lieu et la pertinence de faire intervenir les récits mythologiques et théologiques prônant que des dieux, y compris celui de la théologie chrétienne, seraient les auteurs de l’univers. Ils en seraient les créateurs. Et sur cette piste survient la théorie philosophique qui tente d’expliquer ces divines œuvres en recourant à la causalité. Mais cette théorie de la causalité a des limites. Elle joue, semble-t-il, à merveille aussi longtemps que la pensée s’en tienne à la succession de cause à effet entre les phénomènes empiriquement observables. Mais avant ou au-delà de la suite de tous ces phénomènes ? Alors on a recours à la pensée de la première cause. Car, raisonne-t-on non sans à propos, la chaîne des causes pouvant expliquer les différents phénomènes se produisant et appa­raissant dans le monde ne peut se prolonger à l’infini. Les différents phénomènes, dont nous faisons effectivement l’expérience, resteraient inex­pliqués, voire impossibles. Ils ne seraient tout simplement pas là, et non plus les humains qui peuvent les observer. Cette chaîne exige donc de se terminer par une première cause. Et cette première cause peut être représentée par la pensée d’une divinité toute puissante que traditionnelle­ment on appelle Dieu. Thomas d’Aquin, au Moyen-âge, est un excellent repré­sentant de cette démarche intellectuelle menant vers Dieu. En effet, on peut trouver dans sa Somme Théologique l’argumen­taire fondé sur la causalité jouant entre les différents phénomènes que présente le monde de la concrétude ou observable, et qui aboutit à l’existence de Dieu. Cet argumen­taire, dit-on, s'appelle depuis preuve de l’existence de Dieu. Ainsi Dieu comme première cause serait le producteur ou le créateur du monde. Voilà, semble-t-il, une démarche qui donne raison d’une certaine manière à l’intuition humaine qui s’est traduite au cours des siècles en diverses mythologies, ou théories théologiques.

Mais le dieu première cause, en tant que première justement, n’est pas causé. Ainsi cette première cause s’avère être d’un ordre différent des autres causes et de leurs effets dont on fait régulièrement l’expérience. Alors comment com­prendre en elle-même cette première cause non causée ? Est-ce pure chimère, simple fantaisie ? Il faut tenter une explicitation de tout cela. Tâche particulièrement délicate…

La première cause, en tant que première précisément ne peut être renvoyée à quoi que ce soit d’autre pour expliquer son être ou existence, i.e. sa présence au bout de la chaîne des causes. Cela paraît aller de soi. Mais comment comprendre cette présence ou l’être de cette première cause ? La pensée philosophique courante ou traditionnelle n’est pas allée expres­sément jusque-là. Pourrait-elle seulement y aller ? L’explication par voie de causalité de la présence ou de l’être de l’univers s’en trouve ainsi fondamentalement tronquée ou insatisfaisante. Alors il semble bien que la pensée doive dépasser l’expédient de la causalité, et approcher directement ou sans intermédiaire l’être de l’univers en son origine même. Ce qui amènerait à penser l’être en lui-même. Donc, à le penser comme commen­cement. Ce qui implique l’autosuffisance. Ainsi disparaît le recours à quelque cause extérieure à cet univers dont on cherche à comprendre la présence. Voilà ce qui semble résulter de notre premier défrichage.